Le donne nella Bibbia. Debora: la lode che custodisce e genera accoglienza (1)

Prosegue il viaggio alla scoperta delle donne nei testi della tradizione ebraica e cristiana. Grazie ai contributi di Paolo Pellini, possiamo rileggere e riflettere sulle “donne della Bibbia” con la sensibilità propria dei protagonisti dell’accoglienza, genitori e figli, adottivi o affidatari.

Alle donne la letteratura biblica ha riservato ruoli significativi nella storia d’Israele e nelle prime comunità cristiane, spesso trascurati o non considerati, figure emblematiche le cui identità e vicende sono da cercare con attenzione e scoprire nelle pagine del Testo Sacro. Per esempio, non sono conosciute da tutti le storie, bellissime, di donne eccezionali che quasi “si nascondono” tra le pagine. Donne come Rut, Ester, Giuditta, Rebecca, Giaele, Agar, Susanna, Anna, Miriam, Abigail … di cui forse si è sentito giusto il nome, ma poco si sa di come vissero e cosa fecero.
Pubblichiamo la prima parte del testo dedicato a Debora una delle figure femminili più potenti e sorprendenti della Bibbia. Nel libro dei Giudici emerge come profetessa, giudice e guida del popolo in un tempo di grave crisi.

Ascoltare, discernere, guidare

Israele è oppresso dai Cananei, privato delle vie di comunicazione, impoverito, impaurito. La vita quotidiana è diventata faticosa e precaria, la speranza sembra spenta. In questo contesto Dio sceglie Debora: una donna chiamata ad ascoltare, discernere, guidare.
I Cananei sono in procinto di attaccare. Vogliono annientare Israele. Debora convoca Barak, leader bellico ebraico, profetizza la vittoria e accompagna l’iniziativa militare che porterà alla sconfitta di Sisara, il generale a capo dell’esercito avversario, grazie anche all’azione decisiva e imprevedibile di Giaele, che ucciderà il capo nemico. Ma la parte forse più intensa del racconto non è la battaglia, bensì ciò che segue: il canto di Debora. Non una cronaca di guerra, ma un inno di lode. Uno dei testi poetici più antichi e belli della Bibbia.

Il canto di Debora

Nel cantico Dio è il vero protagonista. È lui che interviene, che sconvolge la natura, che rovescia i rapporti di forza. La vittoria non nasce da una superiorità militare di Israele, ma dall’azione imprevedibile del Signore: le stelle combattono dal cielo, i torrenti straripano, la pioggia trasforma il terreno in fango rendendo inutilizzabili i potenti carri di ferro di Sisara, fino ad allora arma invincibile dei Cananei. La natura, che appartiene a Dio, diventa strumento della sua giustizia. In questo modo il cantico afferma con forza che il Dio di Israele è più potente delle divinità cananee ed è Signore non solo della storia, ma anche del cosmo.
Gli esseri umani, in questa prospettiva, non sono eroi autosufficienti. Nessuno nel canto viene esaltato come vincitore assoluto: gli uomini e le donne sono piuttosto presentati come strumenti disponibili, persone che hanno accettato di mettersi in gioco confidando in una parola ricevuta. Eppure Debora non cancella la responsabilità e il valore delle persone. Al contrario, li mette in luce con grande finezza teologica.

La dinamica del cantico

Il canto si apre, infatti, con una benedizione rivolta al Signore per “quando i capi si sono messi alla testa e il popolo si è offerto spontaneamente”. La disponibilità dei volontari diventa motivo stesso di lode a Dio. Debora nomina le tribù che hanno risposto, ricorda i capi e i combattenti che non si sono sottratti al rischio e li onora pubblicamente. Non combattono per interesse o per costrizione, ma per libera adesione a una chiamata. In questo modo contribuiscono realmente all’opera di Dio, che sceglie di non agire senza il consenso e il coinvolgimento dell’uomo. La lode dunque sale verso Dio, riconosciuto come unico artefice della salvezza, ma si diffonde anche in orizzontale, verso i fratelli e le sorelle che hanno reso possibile, con la loro disponibilità concreta, l’intervento divino.
Il cantico mostra così una dinamica molto profonda: Dio agisce, ma non al posto dell’uomo; l’uomo risponde, ma senza appropriarsi del risultato. È questa alleanza operativa, fatta di fiducia e responsabilità, che genera la liberazione. Ed è proprio questa dinamica che può illuminare anche oggi l’esperienza dell’accoglienza, dove nulla si costruisce senza la grazia, ma nulla si realizza senza il coraggio di chi si offre, spesso senza garanzie, affidandosi a una parola che promette vita.

Il tempo per ringraziare

Questo movimento è di grande importanza per le famiglie e le associazioni accoglienti. Chi vive l’adozione, l’affido, l’accoglienza familiare o comunitaria, come operatore, sa che spesso si combattono battaglie sproporzionate: storie di abbandono, traumi, fragilità affettive, burocrazie estenuanti, fatiche educative, crisi adolescenziali. Il cantico di Debora insegna che, quando nonostante tutto un figlio cresce, matura, costruisce relazioni buone, diventa adulto capace di amore e responsabilità, è tempo di fermarsi e ringraziare. La gratitudine diventa atto educativo e spirituale, capace di dare senso alla fatica.

(fine prima parte – continua)

Paolo Pellini
(Paolo Pellini è membro della comunità La Pietra Scartata dell’Arcidiocesi di Milano, un’associazione privata di fedeli costituita nel 2007 da famiglie adottive e affidatarie che, durante la loro esperienza di accoglienza, si sono sentite chiamate a rendere testimonianza dell’amore di Dio Padre ai bambini abbandonati o in difficoltà familiare, annunciando loro la speranza di Gesù bambino abbandonato e risorto)

Ndr: il percorso dedicato alle donne della Bibbia, frutto dello studio e della ricerca di P. Pellini, è iniziato accostando la storia di Giuditta (QUI si può leggere la prima parte, QUI la seconda) cui sono seguite quelle di Rut (QUI si può leggere la prima parte, QUI la seconda), Tamara (prima parte QUI, seconda parte QUI); Ester (QUI si può leggere la prima parte e QUI la seconda), Giaele (QUI si può leggere la prima parte, QUI la seconda), Rebecca (QUI si può leggere la prima parte, QUI la seconda), Agar (QUI si può leggere la prima parte, QUI la seconda), Susanna (QUI si può leggere la prima parte, QUI la seconda), Anna (QUI si può leggere la prima parte, QUI la seconda) Miriam (prima parte QUI, seconda parte QUI) e Abigail (prima parte QUI, seconda parte QUI).

(L’immagine proposta a corredo del testo è stata generata con l’intelligenza artificiale)